Makna Hijrah di Tengah Ketimpangan Sosial

Muhammadun A.S.
http://www.pikiran-rakyat.com/

Hijrah dari Mekah menuju Madinah menandai babak baru dalam proses perjuangan yang dijalankan Nabi Muhammad. Setelah lolos dari kepungan kaum Quraisy di rumahnya, Nabi ditemani Abu Bakar kemudian bersembunyi di Gua Saur (sekitar 5 km dari Mekah) selama 3 hari. Setelah merasa aman, menurut M. Husein Haikal dalam Hayat Muhammad (1972), Nabi dan Abu Bakar, dengan ketabahan, menempuh panas yang begitu membakar dalam perjalanan yang sangat meletihkan, mengarungi lautan pasir yang berbukit-bukit dan batu karang di tengah-tengah dataran Tihamah.

Hijrah menuju Madinah bukanlah karena Nabi putus asa berdakwah di Mekah. Juga bukan takut dengan ancaman dan penyiksaan. Tetapi, beliau hijrah karena diperintahkan oleh Allah. Beliau bukan takut dengan ancaman, tetapi beliau sangat sayang terhadap sahabat-sahabatnya yang selalu mendapatkan perlakuan kejam kaum Quraisy. Di Madinah, beliau memulai strategi perjuangan baru untuk membebaskan berbagai ketertindasan sosial yang terjadi secara kolosal di Semenanjung Arabia. Dalam rangka inilah, Nabi kemudian membangun persaudaraan (al-ikho’) antara kaum Muhajirin dan Ansor, membangun kesepakatan sosial kemasyaratan dengan seluruh suku dan pemeluk agama, atau dikenal dengan Piagam Madinah (Madinah Carter), dan mengubah nama Yatsrib menjadi Madinah.

Tatanan hidup sosial kemasyarakatan yang dicipta Nabi di Madinah ini menjadi tatanan pertama dalam sejarah demokrasi di dunia. Inilah babak baru kehidupan Madinah yang menjamin kebebasan, persamaan derajat, dan kesempatan berkreasi. Ketika beliau pulang menaklukkan Mekah, yang dikenal dengan fathu Makkah, beliau tidak dendam dengan berbagai kekejaman yang telah dilakukan kaum Quraisy. Dari sini terlihat bahwa beliau menggugat penindasan sosial dan mengarahkannya menuju kesejahteraan dan ketertiban sosial.

Momentum hijrah 1429 dapat kita jadikan spirit dalam menggugat berbagai ketertindasan sosial yang melanda dunia. Ingat, bahwa setiap nabi dan rasul hadir di dunia bukan sekadar membawa wahyu berupa ibadah ritual. Mereka hadir untuk membebaskan masyarakat dari ketimpangan dan ketertindasan sosial. Muhammad sampai harus diusir dari Mekah, Musa diburu-buru Firaun, Ibrahim akan dipenggal dan dibakar oleh Namrud, Isa dikejar-kejar oleh penguasa suku. Karena kegigihan dan keikhlasan di tengah despotisme kekuasaan, mereka justru menjadi Rasul terpilih (ulu al-azmi) yang spirit perjuangannya selalu dikenang dan menjadi teladan pejuang kemanusiaan dalam menggelorakan perlawanan atas penindasan.

Muhammad telah membebaskan kaum lemah Arab dari despotisme suku Arab. Kaum budak, kaum miskin, dan kaum perempuan diangkat harkat dan martabatnya oleh Muhammad. Mereka kemudian menjadi orang yang tangguh, dan menyerahkan hidupnya untuk menopang perjuangan Nabi dalam membebaskan kaum Arab dari penindasan sosial. Dari sini terlihat bahwa kaum tertindas sebenarnya mempunyai potensi sendiri yang mampu membebaskan diri mereka dari ketertindasan sosial.

Perintah membebaskan diri sendiri ini telah ditancapkan dalam firman Allah dalam Q.S. Al-Nisa’ (7: 97). Tugas nabi dan para pejuang kemanusiaan adalah memberikan spirit perjuangan untuk melawan penindasan, sekaligus "turun gunung" menggugat despotisme kekuasaan. Karena spirit inilah, Asghar Ali Engineer melihat Islam sebagai agama pembebas dan Muhammad sebagai Nabi pembebas. Bagi Engineer, nabi sukses melaksanakan tugas profetiknya dalam membebaskan kaum tertindas Arab, dan bahkan Nabi menjadi teladan utama dunia dalam memangkas penindasan.

Kaum tertindas yang dijelaskan dalam Alquran antara lain fakir, miskin, anak yatim, peminta-minta, dan hamba sahaya. Mereka, dalam apa pun, termasuk konteks keindonesiaan, adalah kaum tertindas. Ketertindasan bukan sekadar peminggiran ekonomi, tetapi juga peminggiran hak-hak sosial, hak politik, dan budaya. Bagaimana Nabi dengan spirit Alquran membebaskan ketertindasan sosial?

Pertama, membangun semangat kerja. Dalam Q.S. 28: 77, dijelaskan bahwa manusia jangan sampai melupakan tugas-tugas kemanusiaan dalam menggali rezeki Allah di bumi di tengah kesibukannya dalam mengabdi kepada Allah. Harus berimbang. Kedua, mewajibkan umat Islam untuk membayar zakat. Dengan zakat inilah Nabi memutus kuasa kaum modal, sehingga orang kaya mau membagikan rezekinya kepada yang miskin. Ketiga, mengharamkan riba. Nabi mengecam habis para pengedar riba, karena riba ini akan menjadi batu loncatan dalam mencekik kaum miskin yang kekuarangan modal untuk usaha. Riba merupakan manifetasi penindasan yang sangat kentara, terlebih di tengah lilitan krisis multidimensional. Keempat, mengharamkan monopoli dan menimbun harta. Kelima, membudayakan infak dan sedekah. Bahkan, Alquran melihat bahwa orang akan mendapatkan kebaikan yang hakiki kalau orang itu mau menginfakkan sesuatu yang paling dicintainya.

Spirit membebaskan kaum tertindas yang dilakukan Nabi inilah yang tepat kita jadikan refleksi dalam momentum hijrah 1429 sekarang, terlebih lagi dalam konteks keindonesiaan. Krisis berkepanjangan yang tak kunjung usai dan berbagai praktik penindasan sosial yang terus menyeruak di berbagai lapisan masyarakat perlu mendapatkan solusi strategis dari seluruh komponen bangsa. Umat Islam sebagai mayoritas bertanggung jawab mencipta solusi strategis dengan menyerap spirit perjuangan Nabi Muhammad, sehingga umat Islam tidak hanya sibuk dengan praktik ritual. Umat Islam dan umat beragama lainnya seharusnya menjadi tulang punggung dalam mengatasi krisis berkepanjangan sebagai manifestasi ahli waris ajaran para nabi yang luhur.***

*) Penulis, peneliti Center for Pesantren and Democracy Studies (CePDeS) Jakarta.